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末日鑽“實”記（上冊）第五天信息
1/05
“在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。”（但 2:39-40）
但以理跟巴比倫王解夢時，指出在他之後必有另一國——瑪代波斯；銅的第三國——希臘；及鐵的第四國——羅馬出現。
聖經原文字典指出，“銅”的對等譯字*是“蛇”，其字源來自“占卜、嘶嘶聲”；還有，“鐵”的字源則跟“洞穴”連在一起。
當你看到這裏的時候，大概不難想到，這發出“嘶嘶聲”的蛇，指的是撒但；而“洞穴”則跟它被扔進的“無底坑”有關。
我們知道，主耶穌是在羅馬帝國問世之初被釘十字架的。死裏復活之後，祂就得到了天上地下，包括捆綁撒但所有的權柄。自此，撒但就被關進了無底坑——“鐵”時代裏的“洞穴”，使“銅”時代蛇所發出的“占卜、嘶嘶聲”，不能再迷惑、干擾和擄掠被聖靈釋放的聖徒，進入神在天上的國度。
換言之，所謂的千年國度就是從這個時候開始的。這個國度是屬天、沒有時間、肉眼看不見的。加上約兩千年來，實際上能夠進得去的聖徒少而又少，所以就造成人們一種誤解，以為那一千年還沒有開始，一直要等到主來之日，才可以在地上建立所謂的千年國度。
聖靈在“銅、鐵”交接之際，以蛇的“占卜、嘶嘶聲”和“洞穴”作為一條分界線，為我們劃明了千禧年開始的年代。在主從死裏復活之前，沒有一個人能夠擋住（即捆綁）撒但想法的侵入，從外面跟隨主好幾年的門徒，當主走上十字架之時的種種表現，就是明證。
如果，人一直以地上的事為念，以趨吉避凶為導向，勢必迷惑于蛇的“占卜、嘶嘶聲”；反之，若順服聖靈的感動和帶領，背負自己的十字架跟隨主，則必從得勝的主那裏獲取能力，把撒但扔進無底坑的“洞穴”裏。
願聖靈開啟每一個人的心竅，帶我們穿越“洞穴”的黑暗，看到天國的亮光。
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* 對等譯字就是把原文翻成英文意思最貼切的字眼
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末日鑽“實”記（上冊）第四天信息
1/04
“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”（但 2:44）
這節聖經清楚地告訴我們，神所要建立的國度，是“當那列王在位的時候”。也就是說，神的國度是與“列王在位”的時間平行的。
平行不是重叠——兩個不同性質的國度不能混在一起；也不是延續——時間可以與時間連接，但沒有時間怎麼跟時間連接？
由此可見，神的國度是屬靈、屬天、沒有時間性、肉眼看不見的；列王的國度是屬世、屬地、受時間限制、肉眼看得見的。
當地上的所有國度都消失的時候，天上的國度仍“永永遠遠”存留。換言之，耶穌再來的時候，不會在地上建立任何受時間限制的國度，或延續時間的繼續存留。
想一想，神好不容易才結束了時間的存在，把我們帶回到不受時間限制的永恒之中，怎麼可能把已經進入了第七天安息的人，又帶回到時間之中，重新落入代表神工作沒有完成,人無法與神一同安息的6天循環裏？
頓悟了這一點，與後期信息相關的種種疑惑和難題，就能迎刃而解。
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末日鑽“實”記（上冊）第三天信息
1/03
“這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。”（但 2:32-33）
但以理為巴比倫王解夢時，指出他所夢見的，乃是一個如以上經文所講的“大像”。站在今天的角度，根據以往的歷史，我們不難理解，那金頭、銀胸膛和膀臂、銅肚腹和腰、及鐵腿各是指着巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬這四個帝國說的。
至于那半鐵半泥的腳，則指從第一次世界大戰之後，在地球上逐漸形成的“半鐵半泥”的兩大陣營——即推行“鐵幕”政策的社會主義陣營，及推行民主政策的資本主義陣營。
當這兩大陣營隨着冷戰的結束而分崩離析的時候，歷史就進入了半鐵半泥“腳趾頭”的時代——也就是目前我們所處的時代。
這一個時代的特點是“鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。”（但 2:43）
這不正是我們目前所見的情形嗎？搞獨裁的，行民主的，彼此都混到了一起。表面上地球村裏的人來來往往，骨子裏卻互相勾心鬥角，你欺我詐，恨不得把對方一口吃掉而後快。
但是，這種情形也維持不了多久，因為，一旦歷史走到了“腳趾頭”，離這個“大像”被“非人手鑿出來的石頭”打碎的時刻，還會遠嗎？
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末日鑽“實”記（上冊）第二天信息
1/02
但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己；所以求太監長容他不玷污自己。（但 1:8）
我們看到，但以理及他的三位朋友主動分別為聖，不容王的飲食玷污自己。
不要認為這是容易做到的事。一是在“硬”的方面，他們要頂住來自上面的強硬的壓力——萬一王知道了發起怒來，那可是殺頭之罪。
二是在“軟”的方面，他們要戰勝肉體情欲的試探：長期吃素菜、喝清水地過日子，就不怕營養不良嗎？——這正是撒但的悄悄話和枕邊風。
何況，那膳和酒原是王所享用的，可能外人想都不敢想，求都求不來。這就好比有個國家元首請你去赴宴，你會輕易拒絕嗎？
然而，“神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫”，他和三位朋友分別為聖的願望，最後終于得到了實現。
此一被神分別為聖的原則，其實質就是《啟示錄》中所提到的——不拜獸。
就信徒而言，當你信耶穌，被祂從世人中分別出來之時，就進入了“不拜獸”的行列，成了羔羊生命冊上有名的人。
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末日鑽“實”記（上冊）第一天信息
1/01
猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。（但 1:1-2）
《但以理書》是用希伯來文和亞蘭文兩種語言寫的，一共12章。就內容看，基本可分為兩大部分。第1-6章為第一部分——講過去歷史上的事；第 7-12章為第二部分——講未來，特別是與後期有關的事。
其中就文字而言，第一部分只有第1章是用希伯來文寫的，而其余的2-6章都是用亞蘭文寫的；第二部分只有第7章是用亞蘭文寫的，而其余的 8-12章都是用希伯來文寫的。從此書本身出來的好似一把內在利劍，將此書不單按內容給我們切分好，而且將這兩段又各自用不同的語言繼續切分好。
這就告訴我們，《但以理書》有一個重大不變的分別原則，一開始就毫不含糊地提出來：一是不要把過去的歷史事實與未來的事件混在一起；二是不要把說希伯來文的屬神之人與當時說亞蘭文的所謂“外邦人”混在一起。
《但以理書》一開始就讓我們看到一個混亂的局面：在巴比倫的示拿地，尼布甲尼撒把他從耶路撒冷聖殿拿來的器皿，收在他的神的廟裏。真真假假、魚目混珠由此絞在一起。
但是，即使猶太人被擄到了巴比倫，神仍然要把屬祂的人與外邦人分別出來。所以，這是我們理解《但以理書》必須明白的第一大原則——聖別。
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